Miskin Tapi Kaya

Miskin Tapi Kaya

Syubhat-Syubhat Para Pendukung Bid'ah Hasanah

Syubhat-Syubhat Para Pendukung Bid'ah Hasanah

Shalat Shubuh Berjamaah

Shalat Shubuh Berjamaah

Ulasan Buku 4 - Dato Mufti Hj. Muhammad Nor Kelantan-Tokoh ulamak aliran Sunnah yang hafaz al-quran.

Tajuk buku : Ketokohan Dato' Mufti Haji Muhammad Nor.

Penulis : al-ustaz Abdullah al-Qari Hj Salleh.

Penerbit : Al-Hidayah (2010) Harga : RM 14.

Ini adalah satu buku yang perlu dimiliki oleh pecinta-pecinta sunnah negeri Kelantan khusus-nya dan di Malaysian am-nya kerana buku ini merupakan lakaran sejarah hidup tokoh ulamak yang terkenal lagi masyhur apatah lagi lakaran hidupnya diceritakan pula oleh 'tokoh sunnah' semasa yang tidak perlu diperkenalkan lagi. Masyarakat Kelantan umum-nya mengenali Dato' Mufti Hj Muhammad Nor sebagai pengarang kitab Mustika Hadis dan Tafsir Pimpinan ArRahman. Jarang mereka mengenali betapa tokoh ulamak ini adalah seorang yang menperjuangkan sunnah ar- rasul saw dan beliau adalah seorang seorang bekas Mufti di Tanah Air satu-satu-nya setakat ini yang hafal al quran (al-hafiz) serta pakar dan mahir dalam qiraat al -quran.

Melihat kepada latar belakang keluarga dan pendidikan yang dilalui olehnya semasa kecil maka adalah tidak mengherankan apabila tokoh Mufti ini adalah seorang alim yang mencintai sunnah , pembenteras amalan bidaah yang berlaku dalam masyarakat di Kelantan khusus-nya . Ayahnya Hj Ibrahim Hj Yusof adalah juga bekas Mufti Negeri Kelantan. Fahamlah kita bahawa latar belakang keluarganya adalah latar belakang agama. Umurnya masih 8 tahun (1906) sudah dibawa ayahnya ke Mekah demi untuk menuntut ilmu agama dan disanalah beliau bergaul dan mampu bercakap bahasa arab dengan fasih. Juga sudah mula menghafal al-quran. Jadi adalah tidak megherankan kalau beliau seorang yang beraliran sunnah , melihat kepada suasana beliau di Arab Saudi dan beliau juga turut berperang semasa meletusnya "perang Wahabi" dimana beliau berada bersama pihak Kerajaan (Wahabi Mekah) pada masa itu. Beliau kembali ketanah Air dan kembali semula ke Mekah pada tahun 1929 dan tinggal untuk meneruskan pengajian selama lebih kurang 8 tahun dan berjaya menghafal al-quran (30 juzuk) serta memperoleh ijazah Qiraah. Beliau menghabiskan 7 qiraah dan lain-lain ilmu al-quran . Seterusnya menyambung pula pengajian qiraah empat belas dan berjaya menamatkan pengajian qiraah empat belas ini. Kalau inilah yang membelakangi latar belakang keilmuan beliau dalam bidang al-quran maka tidak heranlah beliau adalah tokoh yang pilih untuk menjadi pembimbing pertama Tahfiz di Masjid Negara (sebelum tertubuh-nya Darul Quran , Kuala Kubu Bharu) . Sekarang barulah saya (abu ishaq) mengetahui, bahawa inilah tokoh yang selalu disebut oleh Tuan Guru Dato' Nik Aziz , Menteri Besar Kelantan bahawa "orghe lain hantar anok murid untuk hafal al-quran tapi kito Kelate hantar tok guru quran !". Rupa-rupanya inilah tokoh yang dimaksudkan oleh Dato' Tuan Guru Menteri Besar !

Beliau juga seorang yang pakar dalam ilmu falak dan merupakan orang pertama yang menjadikan mata pelajaran ilmu falak diajar di Sekolah Jaaami Merbau (Kota Bharu) dan kepakaran dalam ilmu falak ini di akui oleh tokoh Falak seperti Sheikh Muhammad Tahir Jalaaluddin (Indonesia) dan Janan Taib (Guru di Masjidil Haram, Mekah) .

Disamping itu tokoh ini adalah juga Toko Pembahuruan. Beliau telah meninggalkan pengajaran secara mengenal Allah dengan Sifat Dua Puluh (20) kerana ianya berdasarkan sistem Mantiq orang-orang Yunani (Greek) dimana sistem ini menggunakan kaedah berfikir bahawa setiap sesuatu ada lawan-nya. Sebagai contoh kaedah untuk mengenal Allah mengikut kaedah ini. Allah itu "ada" ; lawan-nya "tiada". Dan apabila sifat Allah dilawankan , maka daripada satu , dia menjadi "dua" , sedangkan yang perlu diketahui hanya sifat-sifat Allah dan bukan-nya sifat makhluq. Itulah sebabnya pembelajaran tauhid kaedah ini mencelarukandan tidak segera dibawa kepada sasaran-nya. Maka pelajaran akan menjadi kaku dan tidak menarik . Oleh itu tidak hairanlah bila Sheikhul Islam Ibnu Taimiyyah pernah mengharamkan orang islam ,mempelajari Ilmu Mantiq Yunani kerana ia mengajar manusia menggunakan kekuatan akal semata-mata dengan meninggalkan wahyu atau pedomam Al-Quran dan Al-Hadis. Inilah yang di tegaskan oleh al-ustaz Abdullah Qari dalam tulisan-nya itu. Inilah sebab-nya Dato Mufti Hj Muhammad Nor mengajak murid-nya memerhatikan ayat-ayat Suci sebagai dasar untuk mengenal Allah seperti yang terdapat dalam surah al-ikhlas.

Dato' Mufti Hj Muhammad Nor juga adalah pecinta sunnah. Beliau menjelaskan tiada-nya amalan berjabat tangan sesudah salam sembahyang. Diceritakan bahawa beliau pernah berceramah pendek di Masijid Solehin , Kubang Kerian selepas sembahyang Jumaat , beliau melarang umat Islam menjadikan tradisi berjabat salam sesudah berwirid sembahyang dengan menghulurkan tangan ke kanan dan ke kiri di mana akan rosaklah agama islam apabila perbuatan itu di-anggap sebagian daripada sembahyang atau sebagai amalan syarak. Begitu juga beliau tidak merestui lagu-lagu al-quran (Tarannum) seperti kini (amalam ditanah air kita). Beliau pernah berkata " Wei ! Tok usah berlagulah!" (Untuk lebih mengetahui tulisan ilmiah berkenaan dengan tarannum ini , (di anjurkan atau tidak/ ada atau tidak) pembaca disarankan untuk mengikuti penulisan oleh al-ustaz Badrul Hisham Sulaiman dalam akhbar Harakah sedikit masa dulu. Al-ustaz Badrul Hisham adalah Guru di Maahad Muhammadi lelaki Kota Bharu dan graduan Universiti Islam Madinah). Diceritakan juga bahawa Dato Mufti juga pernah mengeluh tentang sebahagian guru-guru Pondok . Dimana katanya " Hanya sebahagian guru-guru Pondok yang menjadi masalah. Mereka tidak begitu ingin mengkaji Al-Quran dan Sunnah Nabi saw mengikut cara yang benar" (dimana menyebabkan mereka mengikut tradisi dan terlibat dengan bidaah-bidaah yang merugikan. Persoalan ini tidak lah asing bagi orang-orang Kelantan hatta pengulas sendiri (abu ishaq ) adalah juga orang Kelantan yang sangat arif tentang permasalahan dari segi penbawakan amalan-amalan yang dibawa oleh golongan Pondok kedalam masyarakat Kelantan. Dan Dato' Mufti adalah sangat sensitif dalam menghadapi bermacam-macam bidaah dalam masyarakat. Umum mengetahui bidaah yang paling besar di Kelantan adalah yang berhubung dengan kematian dan perkahwinan. Tahlilan , bacaan quran dan zikir yang di hadiahkan pada si mati dan juga kenduri arwah sudah menjadi sinonim dalam masyarakat di Kelantan . Dato Mufti tidak mengalakkan amalan pemberian sedekah (upah) kepada orang-orang yang datang untuk bersembahyang jenazah sebab ianya sudah menjadi kewajipan kepada orang yang hidup.

Itulah sebahagian daripada sikap Dato Mufti dan Dato Mufti juga telah meninggalkan banyak tulisan atau buah pena yang ilmiah. Disamping itu anak-anak murid juga ramai , salah seorang yang menjadi kesayangan beliau adalah al-ustaz Muhammad Iraq (Ketua Dewan Ulamak Pas , Kelantan ) . Untuk mengetahui dengan lebih lanjut lain-lain kegiatan beliau yang tidak di sentuh di sini seperti kegiatan mengajar beliau , peranan sebagai Mufti , peranan sebagai pembimbing Tahfiz Al Quran dan lain-lain hal termasuklah keadaan beliau di saat akhir sebelum meninggal , saya (abu ishaq) sangat-sangat menganjurkan para pencinta sunnah di tanah air terutama-nya anak Kelantan untuk tidak melepaskan peluang memiliki buku ini. Bagi saya beliau juga adalah ulamak aliran sunnah yang menjadi panutan pencinta sunnah dan ianya wajar ketengahkan untuk diketahui oleh masyarakat. Masyarakat Kelantan dapat berbangga dan menumpang tuah kerana pencinta dan penegak sunnah ar rasul s.a.w dapat dikatakan tali menali sambung menyambung sejak dari Tok Kenali , Dato Mufti Hj Muhammad Nor , al-Ustaz Abdul Ghani idris dan kini Tuan Guru Hj Nik Aziz Nik Mat , al-Ustaz Abdullah Qari Hj Salleh dan al-Ustaz Shaari Mustapa (Pasir Pekan) , sekadar menyebutkan beberapa nama. Persoalan-nya sekarang ,dapatkah kita berjumpa tokoh Mufti sekarang di Malaysia yang tegar dalam memperjuangkan sunnah nabi s.a.w dan sensitif terhadap persoalan bidaah yang berluasa dalam masyarakat sekarang (selain dari Matan Mufti Perlis, Dr Asri Zainul Abidin) , jawapan-nya saya serahkan pada para pembaca !.

abu ishaq.

مجموع فتاوى -Sheikh Muhammad Shalih al-'Utsaimin

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[Muslimin yang dirahmati Allah sekelian , sebagai penambahbaikan terhadap sarana-sarana peningkatan ilmu agama yang perlu kita tambahi dalam beramal, maka saya akan adakan satu ruangan soal-jawab agama di-blogspot ini yang akan meliputi berbagai -bagai masalah agama baik aqidah, ibadah , muamalat dll yang akan dijawab oleh para alim-ulamak panutan umat yang terkenal, antara-nya Sheikh Muhammad Shalih al-'Utsaimin, Sheikh Bin Baz , Sheikh al-Albaani , Sheikh Fauzan , Dr Yusof al-Qardhawi dan tidak ketinggalan ulamak aliran sunnah nusantara al-ustaz Hassan Bandung serta al-ustaz Abdul Qadir Hassan semuga Allah merahmati mereka semua. Semuga kita semua mendapat banyak manafaat darinya.]

----------------------------------------------------------------------------------------------

Soalan : Apakah yang di-maksudkan dengan Wasitiyah (bersikap pertengahan) dalam agama (dien) ?. [kategori : Akidah]

------------------------------------------------------------------------------------------------

Jawab : Wasitiyah dalam dien adalah tidak ghuluw (berlebih-lebihan) sehingga seseorang akan melampaui batas ketentuan Allah swt dan juga tidak meringkas-nya sehingga mengurangi apa yang sudah menjadi ketentuan Allah swt.

Wasitiyah dalam dien adalah berpegang teguh dengan sunnah Nabi saw sedangkan ghuluw dalam dien adalah melampaui dan sikap taqshir (meremehkan) adalah tidak mencapai apa yang dijalani Nabi saw.

Sebagai contoh adalah seseorang berkata : Saya akan qiyamulail terus menerus dan tidak tidur sepanjang masa kerana shalat termasuk ibadah yang paling utama , maka saya akan menghidupkan malam-malam ku dengan shalat. Ini adalah ghuluw dalam dien dan ini bukan sikap yang benar. Hal seperti pernah terjadi pada masa Nabi saw . Pernah ada beberapa sahabat berkumpul dan seorang dari mereka berkata : "Saya akan qiyamulail terus-menerus dan tidak tidur". Yang lain berkata:"Saya akan puasa terus menerus dan tidak berbuka". dan yang ketiga berkata: "Saya tidak akan menikahi wanita". Berita ini sampai kepada Nabi saw . Maka beliau berdabda:

ما بال أ قوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن

سنتي فليس مني

"Mengapa ada segolongan kaum yang berkata begini dan begitu. Saya puasa dan berbuka. Saya qiamulail dan saya tidur dan saya menikahi wanita. Barangsiapa yang membenci sunnahku , maka ia bukan termasuk golongan ku" (Bukhari no.6101).

Mereka inilah orang-orang yang ghuluw dalam dien, Rasul saw berlepas diri dari mereka kerana meraka membenci sunnah Rasul saw yang antara-nya adalah berpuasa dan berbuka, qiyamulail dan tidur dan menikahi wanita. Adapun orang yang meringkas adalah orang yang berkata: Saya tidah memerlukan amalan sunnah . Maka saya tidak mengamalkan sunnah dan cukup bagiku mengamalkan yang fardhu saja. Bahkan bisa jadi dia meringkas yang fardhu . Inilah orang yang meringkas.

Orang yang bersikap tengah-tengah adalah yang berjalan sesuai dengan yang di tempuh oleh Rasul saw dan para khulafar rasyidin.

Contoh lain adalah: Ada tiga orang laki-laki sedangkan di depan mereka ada seorang fasik. Salah seorang di antara mereka berkata: Saya tidak mahu mengucapkan salam kepada orang fasik ini. Saya akan memutuskan hubungan dan menjauhi darinya serta tidak akan berbicara dengannya. Sedangkan orang kedua mengatakan: Saya akan berjalan dengan orang fasik ini, saya akan menberi salam kepadanya , bermanis muka dihadapannya, saya akan memanggilnya untukku, dan saya akan memenuhi panggilannya. Menurutku dia seperti orang shalih. Dan orang ketiga mengatakan: Ini adalah orang fasiq , saya membencinya kerana kefasikannya dan saya mencintainya kerana iman-nya , saya akan menghajr (memutuskan hubungan)dengannya kalau sekiranya hal itu penyebab kebaikannya , namun jika tidak dan bahkan justru akan menambah kefasikannya , maka saya pun tidak menghajrnya.

Maka kami katakan ; orang yang pertama adalah orang yang berlebihan sedangkan orng yang kedua adalah orang yang meringkas (muqassir) sedang orang yang ketiga adalah mutawassit (bersikap pertengahan).

Contoh ketiga adalah seorang lelaki yang dijadikan tawanan oleh isterinya. Dia bersikap istrinya dari perbuatan dosa serta tidak menganjurkan untuk berbuat baik. Istrinya telah menguasai akal fikirannya dan menjadi peminpinnya. Sedangkan lelaki yang kedua berbuat aniaya , sombong dan tinggi hati terhadap istrinya , tidak memperdulikannya dan menganggap istrinya lebih rendah dari seorang pembantu. Dan yang ketiga adalah orang yang bersikap tengah-tengah , menpergauli istrinya sesuai yang diperintahkan Allah da Rasulnya

ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

Dan para wanita menpunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf.(Al baqarah - 228).

Sabda Rasul saw,

لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا ر ضي منها خرآ

Janganlah sesorang mukmin membenci istrinya, bila ia tidak senang dengan salah satu prilakunya , boleh jadi ia menyukai prilakunya yang lain. (Muslim) .

Yang terakhir inilah yang mutawassit , bersikap pertengahan. Sedangkan yang pertama adalah ghuluw dalam bergaul dengan istrinya dan yang kedua adalah meringkas. Maka qiaskanlah amal-amal dan ibadah-ibadah yang lain dengan ini.

sekian.

Siri as-sunnah 3 - Mari berdoa (berqunut) dalam solat witir !

Muslimin yang dirahmati Allah, solat witir adalah bahagian dari solat malam yang sangat-sangat di anjurkan dan dilakukan secara rakaat ganjil. Dasar hadits-nya adalah hadits Ibnu Umar secara marfu' :

اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا

" Jadikanlah solat witir sebagai akhir solat kalian pada malam hari" (Shahih, riwayat al-Bukhari (998) dan Muslim (751) ).

Manakala waktu yang lebih di-anjurkan (lebih utama) adalah kita lakukan pada sepertiga malam yang terakhir. Dasarnya adalah hadits Jabir bin Abdullah (rh), ia mengatakan rasulullah saw bersabda :

من خاف منكم ألا يستيقظ من آخر الليل فليوتر من أوله وليرقد ومن طمع منكم أن يستيقظ من آخر

الليل فليوتر من آخر فان صللة آخر الليل محضورة فذلك أفضل

"Barangsiapa di antara kalian yang khawatir tidak terbangun pada akhir malam, maka hendaklah ia berwitir pada awal malam lalu tudur. Barangsiapa di antara kalian yang ingin bangun pada akhir malam, hendaklah ia berwitir pada akhir malam. Kerana solat pada akhir malam dihadiri oleh para Malaikat dan itu terlebih afdal" (Shahih , Muslim (755), at-Tarmizi (455))

Dan berdoa (Qunut) pada solat witir disyari'atkan secara umum, adalah menurut jumhur ulamak dan ianya dianjurkan secara -terkadang- bila saja pada setiap waktu di sepanjang tahun. Dasarnya adalah hadits al-Hassan bin Ali (akan dicatat selepas ini). Dan berdoa (Qunut) ini dilakukan sebelum ruku. Dasarnya adalah hadits Ubay bin Ka'ab dimana ia meriwayatkan : "Bahawa Rasulullah (saw) mengerjakan solat witir , lalu beliau qunut sebelum ruku" (Shahih al-AlBani , Abu Daud (1414)) .

Dikatakan secara terkadang kerana para sahabat yang meriwayatkan solat witir tidak menyebutkan qunut di dalamnya. Hanya ia disebutkan dalam hadits al-Hassan bin Ali (rh) yang mana ar-rasul saw mengajarkan beberapa kalimat (doa) kepada beliau yang di baca dalam solat witir dan hadits Ubay bin Ka'ab (rh) di atas. Seandainya Nabi (saw) melakukan-nya terus menerus sudah tentu mereka (para sahabat) telah menukilkan-nya dari beliau. Justru ini menunjukkan bahawa ar-rasul (saw) terkadang melakukan-nya. Dan ini adalah satu sunnah beliau yang sayugia kita yang mengaku mencintai ar-rasul (saw) melakukan-nya dan mencontohi-nya. Kiranya ini cukup untuk kita semua memahami persoalan qunut witir ini. Sekarang mari kita perhatikan kalimat apa yang harus kita baca bila berqunut.

Hassan bin Ali (rh) mengatakan : Rasulullah (saw) telah mengajariku suatu do'a yang dapat aku panjatkan dalam qunut solat witir.

اَللّهُمَّ اهدِنِي فِيمَن هَدَيتَ وَعَافِنِِِي فِيمَن عَافيتَ وَتَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيـتَ
وَبَارِك لِي فِيمَا أعطَيتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قََضَيتَ اِنَّكَ تَقضِي وَلاَ يُقضَى عَلَيكَ

وَاِنَّه لاَيَزِلُّ مَن وَالَيتَ وَلاَ يَعِزُّ مَن عَادَيتَ تَبَارَكتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيتَ

"Ya Allah! Berilah aku petunjuk bersama orang yang telah Engkau beri petunjuk, selamatkanlah aku (dari penyakit dan apa yang tidak disukai-i.e afiatkanlah) bersama orang yang telah Engkau selamatkan. Lindungilah aku bersama orang yang Engkau lindungi. Berilah keberkahan terhadap apa yang telah Engkau berikan (kepadaku). Jauhkanlah aku dari segala kejelekan yang telah Engkau takdirkan. Sesungguhnya Engkau yang memutuskan segala sesuatu dan tidak ada yang dapat memberi keputusan kepada Mu. Sesungguhnya orang yang Engkau sayangi tidak akan terhina dan orang yang Engkau musuhi tidak akan mulia. Mahasuci engkau, wahai Rabb kami dan Mahatinggi Engkau" (Shahih, diriwayatkan oleh Abu Daud (1425), at-Tarmizi (464) dan al-Baihaqi. Do'a yang berada antara dua kurungan merupakan riwayat al-Baihaqi.)

Sekarang mari kita cuba petik beberapa ibrah dan makna daripada beberapa rangkai doa di atas. Pertama-nya lafaz;

اللهم اهدني فيمن هديت

"Ya allah ! berilah aku petunjuk bersama orang yang telah engkau beri petunjuk...."
Apakah maksud petunjuk dalam doa di atas? Adakah makna-nya berilah aku petunjuk (kebenaran) bersama dengan orang yang telah engkau tunjuki atau makna-nya tunjuk lah aku kebenaran dan/serta berilah aku (hidayah) taufik untuk aku tempuhi-nya.? Jawaban-nya ialah yang ke-duanya. Dan inilah yang di pilih oleh Sheikh Muhammad Shalih al-Utsaimin (al-marhum , bekas Mufti Arab Saudi) . Menurut-nya makna doa tersebut adalah tunjukkanlah aku kepada kebenaran dan berilah aku taufik untuk kebenaran itu.Diertikan demikian sebab petunjuk yang sempurna lagi bermanfaat itu adalah petunjuk yang telah Allah padukan didalam-nya bagi seorang hamba antara ilmu dan amal. Menurutnya lagi petunjuk yang tidak di iringi dengan amal perbuatan, maka ia akan sia-sia bahkan sangat merbahaya. Kerana setiap orang yang tidak mengamalkan ilmu yang ia miliki , maka ilmunya itu justru akan berbalik menjadi bencana bagi dirinya sendiri.

Contoh petunjuk yang berupa ilmu yang tidak di barengi dengan perbuatan adalah sebagaimana firmah Allah yang bermaksud; "Dan adapun kaum Tsamud, maka mereka telah kami beri petunjuk tetapi mereka lebih menyukai buta (kesesatan) daripada petunjuk itu..." (Fushilat, 17). Makna ( فهدينا هم ) ..."Mereka telah kami beri petunjuk" ialah kami telah menjelaskan kepada mereka jalan (kebenaran) dan telah menyampaikan kepada mereka ilmunya. Akan tetapi mereka berbuat yang sebaliknya ... na'uudzubillah min dzalik . Oleh itu sayugia bagi kita kaum muslimin sekelian untuk kita memohon kepada Allah supaya kita sentiasa di beri hidayah petunjuk ilmu serta amal , kerana ilmu akan bertindak sebagai petunjuk bagi kita manakala amal perbuatan sebagai taufiq.

Mari kita cuba selami satu lagi maksud doa di-atas iaitu; ...وبارك لي فيما أعطيت "berilah keberkahan terhadap apa yang telah engkau berikan kepada ku..." Menurut as-sheikh lagi , Para ulama menyatakan bahwa berkah itu bererti kebaikan yang melimpah , yang tetap dan berkesinambungan.Dan menurut para ulama kata asalnya ialah al-birkah yang bererti tempat berkumpulnya air. Al-birkah yang bermakna tempat berkumpulnya air , iaitu suatu tempat yang luas dan dipenuhi dengan air yang banyak serta diam, tidak mengalir. Maka berkah itu laksana suatu kebaikan yang melimpah ruah dan tetap tidak berkurangan dari kebaikan. Dan ...." pada apa yang engkau berikan pada ku" Dari pemberian apa ? Adakah dari harta , anak atau ilmu? Menurut as-sheikh , katanya dari kesemua-nya, dan setiap sesuatu yang telah Allah berikan kepada anda, hendaknya di minta kepada-nya suatu keberkahan didalam pemberian tersebut. Sebab tanpa adanya keberkahan dari Allah pada apa yang ia berikan , maka bererti Anda terhalang dari kebaikan yang berlimpah. Kita sendiri boleh renungkan dan perhatikan , berapa banyak orang yang Allah kurniakan harta yang banyak tetapi hartanya tidak boleh di ambil manfaat, dan berapa banyak pula orang yang Allah kurniakan ilmu padanya tapi sayang manusia tidak tidak bisa mengambil manfaat dari ilmu yang ia miliki baik pengajaran, nasihat ataupun tulisan . Kita memohon pada Allah supaya kita di jauhkan dari bencana ini semua.

Pantas nya doa qunut mempunyai banyak sekali manfaat-nya dalam bentuk doa permohonan yang kita panjatkan kepada Allah swt , apatah lagi ia merupakan sunnah nabi kita saw yang sayugia kita yang mengaku mencintai nabi saw melazimi sunnah-nya. Sangat disayang , masyarakat kita sebahagian besar-nya melakukan qunut witir ini hanyalah dibulan ramadhan sahaja sebagaimana yang kita semua maklumi. Ya Allah berilah kami hidayah petunjuk agar kami sentiasa melazimi sunnah nabi mu .. اللهم امين

abu ishaq.

Ulasan Buku 3 - Umat Islam Dikepung Dari Segala Penjuru - Syaikh Salim 'led al-Hilaly

Tajuk Buku : Umat Islam Dikepung Dari Segala Penjuru.
Pengarang : Syaikh Salim 'led al-Hilaly (Murid Senior Syaikh Nashiruddin al-Albani)
Penerbit : Pustaka Darul Ilmi (March 2009)
Harga : RM 19.50 (176 ms)

Teks Hadits (Tsauban ra) :-

عن ثوبان رضي الله تعالى عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة على قصعتها وفي رواية : قصعتهم وفى أخرى : على القصعة أكلتها
قال : قلنا يا رسول الله أمن قلة بنا وفي رواية : نحن يومئذ؟
قال : لا (وفي لفظ : بل) أنتم يومئذ كثير (وفي رواية : أكثر)(عددكم) ولكن تكونون (وفي رواية : ولكنكم) غثاء كغثاء السيل ينتزع المهابة من قلوب عدوكم (وفي رواية : ولينتزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم) ويجعل (وفي رواية : وليقذفن الله) في رواية أخرى : ولتعرفن في قلوبكم الوهن
قالوا : يا رسول الله وما الوهن؟
قال : حب الدنيا وكراهية الموت وفي رواية : وكراهية الأخرة

Dari Tsauban ra mantan budak Rasulullah saw, dia berkata : Rasulullah saw bersabda, "Hampir-hampir umat-umat kafir saling menyeru untuk menyerang kalian dari segenap penjuru, sebagaimana orang-orang (yang lapar) sedang mengerumuni hidangan makanan.". Dia (Tsauban ra) berkata, kami (para sahabat) bertanya , "Wahai Rasulullah, apakah pada waktu itu kami sedikit ?." Jawab Nabi saw, " Tidak, bahkan pada waktu itu kalian berjumlah banyak, akan tetapi kalian seperti buih (banjir). Dan sungguh Allah akan mencabut dari hati musuh-musuh kalian rasa takut pada kalian. Dan sungguh Allah akan mencampakkan al-wahn ke dalam hati-hati kalian." Mereka (para sahabat) bertanya, "Wahai Rasulullah , apakah itu al-wahn ?" Nabi saw menjawab, " Cinta dunia dan takutkan mati ."

(Hadits ini derajatnya shahih , dikeluarkan oleh : Imam Ahmad (Al-Musnad 5/278), Abu Daud (Sunan 4/111 hadits 4297), Al- AlBaani (Silsilah al-Ahaadits ash-Shahihah, 2/647-648)


Umat Islam khususnya dizaman muta-akhir ini sedang mengalami fitnah , kelemahan serta perpecahan yang sangat dasyat dan sedang dikepung (i.e menyerang kalian dari segenap penjuru ) persis seperti hadits yang peringatkan oleh ar-rasul saw diatas. Kita seolah-olah menjadi 'santapan' umat-umat kafir sebagaimana keadaan orang-orang yang lapar sedang mengerumuni untuk menyantap makanan. Saudara-saudara ku, muslimin dan muslimat sekalian , buatlah satu senarai malapetaka 'santapan' di atas . Di Chehnya , Palestin , Uzbeskistan, Tajikistan, Iraq, Somalia, Kashmir, Afghanistan, Mindanao, Xinjiang (Cina) , Arakan (Muslim Rohingga Burma) dan yang terbaharu dan masih panas di lembah Swat (Swat Valley) Pakistan. Perhatikan bahawa sebahagian besarnya umat islam dikepung di wilayah umat islam sendiri (i.e mengerumuni kalian - i.e datang kepada kalian ) . Pen-anayaan dan pembantaian ini dapat kita ikuti dan lihat menerusi media internet yang boleh dicapai oleh setiap orang. Dan umat-umat kafir (mereka dan golongan munafik dari kalangan yang mengaku Islam di Negara Umat Islam) melakukan pembantaian terhadap Umat Islam tak lain tak bukan disebabkan satu penyakit, iaitulah penyakit al-wahn (cinta dunia dan takutkan mati) walaupun kita pada masa sekarang ini ramai bilangan tapi kita seolah-olah seperti buih sahaja , tiada kekuatan.......betapa tidaknya apabila umat islam telah menjadikan dunia sebagai matlamat utama kehidupan mereka dengan berlumba-lumba mengejarnya dan akhirat seolah-olah sesuatu yang jauh. Ini mengingatkan kita semua pada satu hadits lain yang pernah diperingatkan kepada kita oleh ar-rasul saw bahawa baginda saw tidak bimbang terhadap kemiskinan yang akan menimpa kita semua tapi yang dibimbangi oleh beliau saw adalah apabila dunia di bentangkan kepada kalian dan..........

Ini adalah nubuwwah ar-rasul saw, beliau menyebutkan apa yang akan kita umatnya alami (diperlakukan) dan beliau sendiri telah juga menginformasikan pada kita penyebabnya. Malangnya dan ini sangat menghairankan kerana ada sebahagian daripada generasi kebelakangan yang cuba memperdebatkan hadits Tsauban di atas dengan beranggapan bahawa hadits ini bertujuan membawa umat ini kepada sikap rela dan berdiam diri terhadap keadaan hina dan rendah diri ini serta tidak ada upaya merubah realita umat islam. Bertitik tolak daripada inilah , Syaikh Salim al-Hilaly tampil menerusi penulisan ini dalam rangka menjelaskan kesahihan status hadits ini serta menyingkapi makna-makna yang tinggi dengan penjelasan yang menghubungkan realita umat islam dengan sunah-sunah (ketetapan) Allah swt yang berlaku. Bagi yang belum mengenali, Pengarang kitab ini merupakan ulamak yang sudah sangat terkenal di timur tengah dan dari aliran sunnah dan juga merupakan anak murid terkenal Syaikh Nashiruddin al-Albani sehebat Syaikh Arnaut (juga murid al-Albani). Kitab ini mengetengahkan di-awal-awal nya teks hadits Tsauban di atas beserta dengan takhrij-nya sekali dan ini merupakan metod yang standard bagi pakar-pakar hadits kebelangan ini. Kitab dibahagikan kepada 13 bab-(Meliputi Faedah) (yang dapat dipetik dari hadits Tsauban) yang dikategorikan sebagai bab-bab yang tersendiri seperti berikut:-

Faedah 1 : Orang-orang kafir Saling Bermusuhan Antara Mereka.
Faedah 2: Seluruh Umat Kafir Memusuhi Islam, Kaum Muslimin Dan para Da'i-nya.
Faedah 3: Kekuatan Orang Kafir Sentiasa Mengintai Pergerakan Kaum Muslimin.
Faedah 4: Negara-negara Kaum Muslimin Merupakan Sumber Kebaikan Dan Berkah.
Faedah 5: Umat-umat Kafir Telah Merampas Kebaikan & Mencuri Kekayaan Kaum Muslimin.
Faedah 6: Umat Kafir Telah Membuat Negeri Kaum Muslimin Menjadi Negeri Kecil Yang Berkeping-keping.
Faedah 7: Unsur-unsur Kekuatan Kaum Muslimin Bukan Pada Jumlah & Persenjataan Mereka.
Faedah 8: Umat Islam Tidak Memiliki Nilai Dihadapan Umat-umat Kafir.
Faedah 9 : Umat-umat Kafir Tidak Merasa Takut Kepada Umat Islam.
Faedah 10: Cinta Dunia & Pengaruhnya Bagi Umat Islam Tentang Beberapa Pemisalan Yang Menjelaskan Hakikat Dunia.
Faedah 11: Umat-umat Kafir Sekali-kali Tidak Akan Mampu Memusnahkan Umat Islam.
Faedah 12: Agama Islam Akan Jaya Meskipun Orang-orang Musyrik Tidak Suka.
Faedah 13: Tashfiyah & Tarbiyah Adalah Jalan Kami Untuk Memulai Kehidupan Yang Islami Dan Mendirikan Khilafah Yang Lurus Di atas Manhaj an-nubuwwah Serta Menerapkan Hukum Allah Dibumi.

Faedah-faedah diatas merupakan mutiara ilmu yang dapat kita petik dari hadits Tsauban hasil dari komentar pakar hadits ini. Saya sangat-sangat menganjurkan kepada saudara saya muslimin dan muslimat yang mencintai ilmu untuk tidak melepaskan peluang memiliki penulisan yang sangat bernilai ini yang secara langsung mensyarahkan hadis Tsauban di atas. Sebagai perkongsian bersama hasil penulisan Syaikh Salim al-Hilaly memang sudah menjadi satu koleksi di Maktabah Salafiah kami. Seingat saya beliau pernah menyertai satu seminar di USM dalam satu majlis bersama Dr Mohd Asri zainul Abidin , mantan Mufti Perlis.

Ulasan oleh : Abu Ishaq.